Съдържание

• Еманципация на роби
• Второ голямо пробуждане
• Американско общество за борба с робството
• Развиват се вътрешни разриви
• Разпространение на идеите за аболионисти
• Решение на Дред Скот

Отменителното движение беше социален и политически тласък за незабавното освобождаване на всички роби и прекратяване на расовата дискриминация и сегрегация. Застъпничеството за еманципация отдели отпадащите от по-умерените защитници на анти-робството, които спореха за постепенна еманципация, и от активистите на „Свободна почва“, които се стремяха да ограничат робството до съществуващите райони и да предотвратят неговото разпространение. Радикалният анулиране е частично подхранван от религиозния плам на Второто голямо пробуждане, което подтиква много хора да се застъпват за еманципация на религиозни основания. Отменителното движение става все по-изявено в северните църкви и политиката в началото на 1830 г., което допринася за регионалното противоречие между Север и Юг, водещо до Гражданската война.

Еманципация на роби

От 1830-те до 1870 г. отместващото движение се опитва да постигне незабавна еманципация на всички роби и прекратяване на расовата сегрегация и дискриминация.

Изпълнението на тези цели отличаваше алибанистистите от широката политическа опозиция към разширяването на робството на запад, което се оформя на север след 1840 г. и повдига въпроси, водещи до Гражданската война.

И въпреки това тези два израза на враждебност към робството: „аболиционизмът и свободният соизъм“ често са тясно свързани не само в техните убеждения и взаимодействието им, но и в съзнанието на южните роби, които накрая дойдоха да смятат Севера като обединен срещу тях в полза на черното еманципация.

Знаеше ли? Елисабет Кади Стантън и Лукреция Мот продължават да стават видни фигури в движението за права на жените.

Въпреки че анулиционистките чувства са били силни по време на Американската революция и в Горния Юг през 1820-те, премахващото движение не се слива в войнствен кръстоносен поход до 1830-те.

През предходното десетилетие, по-голямата част от Севера претърпя социалния срив, свързан с разпространението на производството и търговията, възникнаха мощни евангелски религиозни движения, за да придадат духовна насоченост на обществото.

Второ голямо пробуждане

Подчертавайки моралния императив за прекратяване на грешните практики и отговорността на всеки човек да поддържа Божията воля в обществото, проповедници като Лиман Бийчър, Натаниел Тейлър и Чарлз Г. Фини в това, което се наричаше Второто голямо пробуждане, водиха масови религиозни възраждания през 1820-те години това даде основен тласък на по-късното възникване на анулирането, както и на други реформаторски кръстоносни походи като умереност, пацифизъм и права на жените.

В началото на 30-те години Теодор Д. Уелд, Уилям Лойд Гарисън, Артър и Луис Тапан, и Елизур Райт-младши, всички духовно подхранвани от възрожденцизъм, се заеха с причината за „незабавна еманципация“.

Американско общество за борба с робството

В началото на 1831 г. Гарисън, в Бостън, започва да издава известния си вестник - The освободител, подкрепена до голяма степен от свободни афро-американци, които винаги са играли основна роля в движението. През декември 1833 г. тапанците, гарнизонът и шестдесетте други делегати от двете раси и полове се срещнаха във Филаделфия, за да създадат Американското дружество за борба с робството, което осъди робството като грях, който трябва да бъде незабавно премахнат, одобри ненасилието и осъди расовите предразсъдъци.

Към 1835 г. обществото е получило значителна морална и финансова подкрепа от афро-американските общности на север и е създало стотици клонове в свободните щати, заливайки Север с антиславянска литература, агенти и петиции с искане Конгресът да прекрати цялата федерална подкрепа за робството. Обществото, което привлече значително участие на жени, също така отрече програмата на доброволното постепенно освобождаване и черната емиграция на Американското дружество за колонизация.

Всички тези дейности провокираха широко враждебни реакции от Север и Юг, най-вече насилствените мафиоти, изгарянето на пощенски чанти, съдържащи ликвидираща литература, и преминаването в Камарата на представителите на САЩ на „правило за гафове“, което забраняваше разглеждането на петиции срещу антилавери.

Тези развития, и по-специално убийството на редактора на отмяна от 1837 г. Илия Лавджой, доведоха много северняци, опасяващи се за собствените си граждански свободи, да гласуват за антиславянски политици и доведоха важни преобразуватели като Уендел Филипс, Герит Смит и Едмънд Куинси.

Развиват се вътрешни разриви

Но тъй като антиславянските настроения започнаха да се появяват в политиката, анулиционистите също започнаха да несъгласяват помежду си.

До 1840 г. Гарисън и неговите последователи са убедени, че тъй като влиянието на робството е повредило цялото общество, е необходима революционна промяна в духовните ценности на Америка за постигане на еманципация. Към това искане за „морално ухажване“ Гарисън добави настояване за равни права на жените в рамките на движението и старателно избягване на „корумпираните“ политически партии и църкви.

За противниците на Гарисън подобни идеи изглеждаха напълно в противоречие с християнските ценности и наложителното влияние върху политическата и църковната система чрез номиниране и гласуване на кандидати, ангажирани с анулирането.

Споровете по тези въпроси разделиха Американското общество за борба с робството през 1840 г., оставяйки Гарисън и неговите привърженици да командват този орган; противниците му, водени от тапаните, основават Американското и чуждестранното общество за борба с робството. Междувременно, други врагове на Гарисън стартираха партията на Либерти с Джеймс Г. Бирни като свой кандидат за президент на изборите от 1840 и 1844 година.

Разпространение на идеите за аболионисти

Въпреки че историците обсъждат степента на влиянието на анулиционистите върху политическия живот на нацията след 1840 г., влиянието им върху северната култура и обществото е неоспоримо. Като говорители Фредерик Дъглас, Вендел Филипс и по-специално Люси Стоун станаха изключително известни.

В популярната литература поезията на Джон Грийнф Уайтър и Джеймс Ръсел Лоуъл разпространява широко, както и автобиографиите на беглец роби като Дъглас, Уилям и Елън Крафт и Соломон Нортруп.

Аболиционистите упражняват особено силно влияние върху религиозния живот, допринасяйки силно за разкола, които разделят методистите (1844) и баптистите (1845), като същевременно откриват множество независими антиславянски „свободни църкви“. Във висшето образование анулиционистите основават Оберлинския колеж, първият експеримент на нацията в страната расово интегрирано съвместно обучение, институтът Oneida, който завърши впечатляваща група от афро-американски лидери, и колежа на Илинойс Knox, западния център на анулирането.

В рамките на гарисоновото крило на движението жени-анулиционисти станаха лидери на първото независимо феминистко движение на нацията, което спомогна за организирането на Конвенцията за водопадите в Сенека от 1848 г. Въпреки че афро-американските активисти често се оплакват от причина за расисткото и покровителствено поведение на белите анулиционисти, белите подкрепят независимо провеждане на кръстоносни походи от афро-американците, за да забранят сегрегацията и да подобрят образованието през 1840-те и 1850-те години.

Особено след преминаването на Закона за бегъл роб от 1850 г., белите анулиционисти също защитават афро-американците, заплашващи с плен като бягства от робството, въпреки че самите чернокожи до голяма степен управляваха Подземната железница.

Решение на Дред Скот

До по-късните 1850-те години организираният анулиране в политиката е погълнат от по-голямата криза в сектора заради робството, предизвикано от закона за Канзас-Небраска, Дред Скот решение и нападателят на Джон Браун върху Harpers Ferry.

Повечето отпадатели неохотно подкрепиха републиканската партия, застанаха до Съюза в кризата на сецесията и станаха войнствени шампиони по военна еманципация по време на Гражданската война. Движението отново се раздели през 1865 г., когато Гарисън и неговите поддръжници твърдят, че приемането на Тринадесетата поправка за премахване на робството прави продължаването на Американското общество за борба с робството ненужно.

Но по-голяма група, ръководена от Вендел Филипс, настоявайки, че само постигането на пълно политическо равенство за всички черни мъжки лица може да гарантира свободата на бившите роби, успешно попречи на Гарисън да разтвори обществото. Той продължава до 1870 г., за да изисква земя, бюлетина и образование за освободения.

Едва когато беше приета Петнадесетата поправка, която разширява избирателните права за мъже до афро-американците, обществото обяви мисията си за изпълнена. Традициите на расовия егалитаризъм, започнати от анулиционистите, живеят обаче, за да вдъхновят последващото основаване на Националната асоциация за напредък на цветните хора през 1909 г.

Blanche Glassman Hirsh, Феминистките аболиционисти (1978); Бенджамин Quarles, Черните аболиционисти (1970); Джеймс Брюер Стюарт, Свети Воини: Аболионистите и американското робство (1986).

JAMES BREWER STEWART

Читателят е спътник на американската история. Ерик Фонер и Джон А. Гарати, редактори. Copyright © 1991 от издателство Houghton Mifflin Harcourt. Всички права запазени.

Новаторската серия се възобнови. КОРЕНИ премиери Ден на паметта на 9 / 8в в ИСТОРИЯ.